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三合风水

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三合风水

概述

三合风水是传统风水学中最古老、最重实地地形观察的流派。以十二地支的三合局为核心理论，将地理的三大要素——龙（山脉来势）、水（水流走向）、向（坟墓/建筑的朝向）——统一在一个三合局中，以此判断风水格局的吉凶优劣。

此法多用于阴宅风水（坟墓选址），是杨公风水（杨筠松风水）的核心方法论。与玄空飞星的重时间、八宅风水的重命卦不同，三合风水重地理本身——以自然山川的本来面目为依据来寻找宇宙大地的能量通道。

“龙要合向，向要合水，水合三吉位。” —— 杨筠松（杨救贫）论三合风水最核心的一句

理论来源：杨筠松与三合风水

杨筠松（杨救贫，834—900）是唐代风水宗师，江西派风水鼻祖，被后人尊称为”杨公”。他创立了以三合局为框架的完整风水体系——杨公风水。

杨公风水的精髓是”龙水向”三合：先寻龙（山脉主脉），再点穴（气场凝聚点），然后立向（确定精确朝向），最终收水（判断水流的来去）。站在穴位上以罗盘测量，来龙去水、坐向收水——四者融合在同一个三合局内即为上格。

杨筠松出自唐代掌管国家地理和天文历书的”灵台”，安史之乱后流落民间，将皇家的地理秘学带给江西一带百姓，帮贫穷者选地葬坟，故有”杨救贫”之名。其弟子曾文辿、廖瑀（廖金精）传其学问，形成江西风水派。

三合局：五行生旺墓的自然循环

三合局是五行在十二地支上的”长生成→帝旺→墓库”三段位。每个五行在十二地支中只有三个特定的支组成三合局。这体现了万物从出生→鼎盛→归宿的自然轮回。

三合局五行长生（生）帝旺（旺）墓库（墓）含义
申子辰水局申子辰水脉——生命之源
亥卯未木局亥卯未木气——生长兴旺
寅午戌火局寅午戌火光——光明鼎盛
巳酉丑金局巳酉丑金气——收敛成器
graph LR
    长生[长生：出生] -->|发展| 帝旺[帝旺：鼎盛]
    帝旺 -->|消衰| 墓库[墓库：归宿]
    墓库 -->|循环再生| 长生

“申子辰会成水局，亥卯未会成木局，寅午戌会成火局，巳酉丑会成金局。”——《玉尺经》

长生十二宫

宫含义水局申子辰木局亥卯未火局寅午戌金局巳酉丑
长生出生申亥寅巳
沐浴洗礼酉子卯午
冠带弱冠戌丑辰未
临官成人亥寅巳申
帝旺鼎盛子卯午酉
衰渐衰丑辰未戌
病体弱寅巳申亥
死=卯午酉子
墓归库辰未戌丑
绝消尽巳申亥寅
胎含孕午酉子卯
养育养未戌丑辰

四大局：金木水火四局

四大局是四组三合局在风水中的应用范式。每组中用”龙水向”三者编织成一个完整的、生机涌动的地理系统。

四大局三合含义标准配法
火局寅午戌火焰之局——向南，光明热烈龙寅、水戌、向午——龙水生向合火局
水局申子辰水泽之局——向水，生生不息龙申、水辰、向子——龙水生向合水局
木局亥卯未木生之局——向木，生机盎然龙亥、水未、向卯——龙水生向合木局
金局巳酉丑金精之局——向金，收敛周密龙巳、水丑、向酉——龙水生向合金局

三大要素：龙、水、向

一、龙（山脉来势）

龙——即穴后山脉的最后一段走势，称”入首一节”。

  • 在穴位上用罗盘的地盘（正针）测量入首方向，得出当前所在山的地支属性。
  • 龙代表自然山川固有的能量走向——龙在地、不随时间而变。判断龙的真伪时，看其是否为穿过山脉全段（而非断龙/支龙散乱处）的明确脉络。

二、水（水流走向）

水——即来水和去水的总体走向。用水流从穴前经过的去向。

  • 在穴位上用罗盘的天盘（缝针）测量水流方向，得出水的地支属性。
  • 水代表财气和生气的通路。水的来去动向，决定了”财”是来还是去。水流以从长生来向帝旺去为上佳——来于方生，旺于当位，藏于墓库而不泄。

三、向（墓地/建筑的朝向）

向——即墓碑或者房屋大门中线的朝向。

  • 在穴位上用罗盘的地盘（正针）测量正中朝向，得出向的地支属性。
  • 向是人的意志所定，不是生来固有的（自然的山川），人可改变向。向的天干地支定位决定了将龙水的能量往哪个方向引导和传递。

龙水向三合配法——合局规则

龙、水、向三者应在同一三合局内。此即”龙合向，向合水，水合三吉位”三合风水的核心运气公式。

状态判别
龙+水+向 三合成一大局上吉——龙水向全部在同一三合局，大吉大富之格
龙+水 合成局，向不合中平——山水天然已有格局，但定向偏移造成不配套
只有龙+向合局，水不合次之——龙向一致尚好，水走向流散无关 ⇒ 财富不聚
三者分在不同局不合局——龙散水走气未收，非吉地

完整实例：龙水向三合配局

实例：寅午戌火局

  • 龙：在穴位背后用罗盘量出入首一节为”寅”位（东北方偏东）。寅为三合火局的”长生位”。
  • 水：站在穴位的中央前看水流去往”戌”方位（西北偏西）。戌为三合火局的”墓库位”。
  • 向：墓碑朝向”午”（正南）。午为三合火局的”帝旺位”。

→ 龙寅 + 水戌 + 向午 —— 龙卯、水戌、向午全部归入寅午戌火局：

  • 龙之生气（寅，生位）
  • 向之旺气（午，旺位）
  • 水之归藏（戌，墓位） → 三合圆满 → 火局上吉之格。

风水评：葬此坟者，后人当有光明之事业（火性光明），但内向性格中容易急躁（火性燥烈）。需配合午方有秀丽山峰或建筑物的呼应（向方有”朝案”），火局之旺气方能传于后代。

实例：亥卯未木局

  • 龙：入首”亥”位西北——亥为木局长生。
  • 水：水流去往”未”位西南——未为木局墓库。
  • 向：墓碑朝”卯”正东——卯为木局帝旺。

→ 龙亥 + 水未 + 向卯——三合归木局。亥（生）+卯（旺）+未（藏）三合一体——木局上吉。需卯位东方为开阔地带（木质疏通之性），忌堵塞。

罗盘坐度分金

在择定的三合基础上，罗盘上的”坐度分金”更进一步，以二十四山每山3°—15°的超细刻度进行精细调节。分金是将二十四山剖为更精密的小格（分金为一百二十分金或七十二龙两种体系）——实现毫厘不差的龙水向校准。

地盘、天盘、人盘三层的分工

罗盘三盘在使用中是分工的：

盘名指针类型用途与三合的关系
地盘（正针）指北/立向用格龙——测定入首一节的方位、立向——确定墓碑或大门的朝向龙、向均在地盘
天盘（缝针）偏移7.5°的更精细格纳水——测定水流去往、来向的方位水定位在天盘
人盘（中针）与地盘反向偏移7.5°的格消砂——判断穴位周围山峰（朝山、案山、龙虎砂）砂不在三合局中，但与地理的形不形、喜不喜格相关

三合风水的秘密在于：龙在地、水在天、向因人。地面→天面→人向——三者合于地支三合局中成为阴阳和谐的统一体系。罗盘上的三盘为人的测算提供了精确接口。

二十四山与三合局

二十四山在三合局中的对应——逐山定位，确保落入正确的三合理：

三合局长生方位（其中两支皆可）帝旺位（最旺之位，不可丝毫错移）墓库位
申子辰水局申山（三合生位）或 庚山近申子山（帝旺核心/最旺）辰山（墓库收束之位）
亥卯未木局亥山（生位）或 乾山近亥卯山（帝旺核心）未山（墓库之域）
寅午戌火局寅山（生位）或 艮山近寅午山（帝旺核心）戌山（墓库）
巳酉丑金局巳山（生位）或 巽山近巳酉山（帝旺核心）丑山（墓库）

帝旺位是不容移位的核心——“帝旺不移一丁”。长生位可取相近的邻山（如山稍偏左或右只要大致未脱离局，就能保持合力）。

龙水向关系的立体图示

graph TD
    龙[龙骨：入首一节<br/>罗盘地盘正针测量] -->|同在三合局中| 向[人向：墓碑朝向<br/>罗盘地盘正针定]
    水[水脉：水流去向<br/>罗盘天盘缝针测量] -->|同在三合局中| 向
    龙 -->|自然配套| 水
    向 -->|完美契合| 三合局[三合局圆满<br/>申子辰/亥卯未<br/>寅午戌/巳酉丑]
    三合局 --> 上吉[上吉：龙水向三合<br/>大吉大利之格]

杨公风水——三合风水的传承派

三合风水在传承中衍化出多个支派，以杨公风水为正宗。

支派核心关注代表人物/著作
杨公风水（江西派）龙水向三合——以寻”真龙真穴”为根基杨筠松 + 《天玉经》
赖派风水（赖布衣派）在杨公三合基础上追加人盘消砂——讲究”催官催禄”——以坐向催官赖布衣 + 《催官篇》
三合四大局法专门从龙水向定四大局（金木水火局）——其法简明扼要直击核心《地理五诀》（赵九峰）

经典著作

著作时代作者内容与地位
《天玉经》唐传杨筠松杨公风水总纲——“二十四山分顺逆，共成四十有八局”
《都天宝照经》唐传杨筠松立向消砂——在三合基础上细化立向
《玉尺经》唐传杨筠松四局龙水向的具体配对规则
《催官篇》宋赖布衣催官方位的罗盘消砂之术——人流多针对阳宅和官场人事中的应用
《地理五诀》清赵九峰三合风水的简明普及教材——“五诀”即龙、穴、砂、水、向
《造葬全书》清—三合风水在普罗大众中的殡葬礼的实际规范

关联链接

数据来源

  • 主要依据：杨筠松（传）《天玉经》《玉尺经》、赵九峰《地理五诀》
  • 参考文献：赖布衣《催官篇》、佚名《造葬全书》
  • 四大局体系源出江西风水派杨公风水，传世二十四山应用规程参见《地理五诀》以及踝先师（赖布衣）《催官篇》

关系图谱

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