伊川易传
概述
《伊川易传》是北宋理学家程颐（号伊川）的易学代表作，也是宋代理学易的开山之作。程颐以理解《易》，提出”体用一源，显微无间”的核心命题——理（体）与万象（用）是一体的两面。此书是义理易学在宋代的巅峰成就之一。
程颐《易传序》:“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。“
基本信息
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 书名 | 伊川易传（又称《程氏易传》《周易程氏传》） |
| 作者 | 程颐（1033-1107），字正叔，号伊川先生 |
| 成书 | 完成于贬谪涪州期间（1094-1099年），临终前还在修改 |
| 卷数 | 4卷（释六十四卦及彖象文言） |
| 学术地位 | 宋代理学易的奠基之作 |
核心思想
1. 体用一源，显微无间
这是《伊川易传》最核心的哲学命题：
| 概念 | 含义 | 对应 |
|---|---|---|
| 体 | 本体——理、道 | 形而上 |
| 用 | 作用——万象、事物 | 形而下 |
| 微 | 隐藏的——理不可见 | 内在 |
| 显 | 显现的——象可见 | 外在 |
“体用一源”意味着理与象不是两个分离的东西，而是同一实体的两个方面。“显微无间”意味着隐藏的理和显现的象之间没有任何间隔——通过象可以体认理。
2. 以理解易
程颐将”理”作为解易的最高范畴：
- 一卦有一卦之理：每一卦的卦辞、爻辞都在揭示某一种”理”
- 理在象中：不须排斥卦象，但卦象只是理的载体
- 读易即穷理：读《易》的过程就是穷究天理的过程
“理无形也，故假象以显义。”（《伊川易传·乾卦》）
3. 随时变易以从道
程颐特别强调”时”的哲学：
“随时变易以从道也。其为书也广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。“
| 时位 | 含义 | 例卦 |
|---|---|---|
| 得时 | 正当其时，顺势而为 | 乾九五”飞龙在天” |
| 失时 | 不逢其时，宜避让退藏 | 乾初九”潜龙勿用” |
| 时中 | 随时守中——不偏不倚、无过无不及 | 蒙九二”包蒙吉” |
4. 居敬穷理
程颐提出了读易的方法论：
- 居敬：以敬畏之心对待经典，不可轻慢
- 穷理：深入探究每一爻每一卦的道理
- 切己：将卦爻辞的道理应用到自己身上——“易之书，推天道以明人事者也”
注解体例
《伊川易传》的注解特点是：
- 每卦皆有序论：先总论一卦之大义
- 逐爻释义：再逐爻解释爻辞
- 引史证易：大量引用历史人物事迹印证卦爻辞
- 发挥义理：不只满足于解释文字，更要阐发其中的天理人伦
注解实例：讼卦 ䷅
讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
程颐释：“讼者，求辩其曲直也……人之有讼，必有信实被窒塞而不得直，故惕惧。得中则吉，终极其事则凶也。”
程颐将讼卦理解为”争辩曲直”——他强调争讼源于信实被阻，核心在”中吉”——争讼适可而止则吉，走到极端（“终”）则凶。
与《周易本义》的对比
| 维度 | 程颐《伊川易传》 | 朱熹《周易本义》 |
|---|---|---|
| 侧重 | 义理的深掘发挥 | 经文的朴实解释 |
| 篇幅 | 详赡——多以数百字解一爻 | 简洁——常以数十字解一爻 |
| 象数态度 | 基本排斥象数 | 部分恢复象数——因”易本卜筮” |
| 哲学深度 | 哲学的发挥胜过文字训诂 | 力归”本义”，不尚发挥 |
| 历史影响 | 宋代理学易的奠基 | 元明清科举标准 |
朱熹虽极度尊崇程颐，但《本义》在解经方法上与《伊川易传》有根本分歧。朱子说:“伊川解得易太深了……圣人作易，当初只是为卜筮而作。“追求”本义”就是要回到经文的朴素原意。
历史影响
1. 理学易的奠基
《伊川易传》将《周易》从占卜之书、训诂之书彻底转变为哲学经典。此后宋明理学的核心范畴——理、气、体用、显微——都与它有关。
2. 四书五经的易学标准
程颐的《易传》和朱熹的《本义》成为元明清三代科举中”周易”一科的一体两翼——义理看程，训诂看朱。
3. 对朝鲜性理学的影响
朝鲜李滉（退溪）、李珥（栗谷）的易学思想直接源于程朱，其中程氏”体用一源”的思维方式影响了整个东亚儒学。
关联链接
原文摘录
《易传序》（节选）
“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”
“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。“
数据来源
- 主要依据：程颐《伊川易传》（中华书局《二程集》）
- 参考文献：朱伯崑《易学哲学史》第二卷、陈来《宋明理学》