道
定义
道是中国哲学中最高的范畴，是宇宙万物的终极本原和运行法则。在易学体系中，道与无极、先天一炁、太极形成层级关系——道是超越性的本体，无形无象，却是一切存在的根源与归宿。
《老子》第二十五章:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。“
道的层级关系
道在易学宇宙论中的位置：
| 阶段 | 名称 | 特性 | 状态 |
|---|---|---|---|
| 0 | 道 | 超越名言，不可言说 | 形而上之本体 |
| 1 | 无极 | 无之极致，道之别名 | 虚无 |
| 2 | 先天一炁 | 未分之气 | 混沌未分 |
| 3 | 太极 | 有之开端 | 已生未分 |
| 4 | 两仪 / 阴阳 | 二分 | 阴阳判分 |
经典原文
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” ——《老子》第四十二章
“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。” ——《周易·系辞上》
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。” ——《庄子·大宗师》
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” ——《周易·系辞上》
道在易学中的地位
1. 道与象数
《系辞》提出”形而上者谓之道，形而下者谓之器”，易卦符号（八卦、六十四卦）即是”象”，通过象来体认道：
graph TD 道 -->|体| 无极 无极 -->|生| 太极 太极 -->|象| 阴阳 阴阳 -->|演| 八卦 八卦 -->|成| 六十四卦 六十四卦 -->|显| 万物 万物 -->|返| 道
2. 道与”一阴一阳”
《系辞》曰”一阴一阳之谓道”，此处的”一阴一阳”不是指阴阳的二分为道，而是阴阳交替运行的规律即是道。道不是阴阳本身，而是阴阳变化的法则。
3. 道与”三易”
| 易名 | 含义 | 与道的关系 |
|---|---|---|
| 变易 | 万物变化不息 | 道之动 |
| 不易 | 变化中有不变的法则 | 道之体 |
| 简易 | 最根本的规律至简至易 | 道之用 |
“易者，易也，变易也，不易也。” —— 郑玄《易论》
历代阐述
| 学者 | 朝代 | 观点 | 出处 |
|---|---|---|---|
| 老子 | 春秋 | 道为万物之宗，不可言说 | 《老子》 |
| 庄子 | 战国 | 道在蝼蚁、稊稗、屎溺——普遍性遍在 | 《庄子·知北游》 |
| 《系辞》 | 战国 | ”一阴一阳之谓道”——以变化规律言道 | 《周易·系辞上》 |
| 王弼 | 三国 | ”道者，无之称也”——以无释道 | 《老子注》 |
| 孔颖达 | 唐 | ”道体无形，自然使物开通” | 《周易正义》 |
| 周敦颐 | 北宋 | ”无极而太极”——以无极即道 | 《太极图说》 |
| 朱熹 | 南宋 | ”道者，事物当然之理”——道即天理 | 《朱子语类》 |
| 王夫之 | 明末 | 道在器中，无器则无道——道器不二 | 《周易外传》 |
道的多重含义
1. 本体论之道
作为宇宙本原的道，是先天地而生的形而上实体。《老子》:“道生一，一生二，二生三，三生万物。“
2. 规律之道
作为万物运行法则的道，即阴阳交替、四时更迭的自然规律。“一阴一阳之谓道”即此义。
3. 伦理之道
人道即效法天道，儒家推及为仁、义、礼、智等道德准则。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《说卦传》）
4. 修炼之道
道教以内丹修炼为”修道”——通过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，最终”与道合真”。
关联概念
文化影响
- 哲学层面：道家以道为本体构建宇宙论，儒家发展为天理学说
- 医学层面：《内经》“道者，圣人行之，愚者佩之”，养生即法道
- 修炼层面：丹道以”与道合真”为终极目标
- 文学层面：玄言诗、山水田园诗以体道为主旨
数据来源
- 主要依据：《老子》《庄子》《周易·系辞》
- 参考文献：朱伯崑《易学哲学史》第一卷、陈鼓应《老子注译及评介》、王弼《老子注》《周易注》