周易本义
概述
《周易本义》是南宋理学家朱熹的易学代表作，也是元、明、清三代科举取士的标准易学教材（历时近六百年）。朱熹力图回归《周易》的本来面目——他批评汉代象数的繁琐附会和宋代义理的过度发挥，主张从经文本身出发，回到《周易》作为卜筮之书的原始语境来理解它。
朱熹:“《易》本为卜筮而作。圣人因卜筮以设教。如’元亨利贞’，本是占辞，孔子方说做四德。“
基本信息
| 属性 | 内容 |
|---|---|
| 书名 | 周易本义 |
| 作者 | 朱熹（1130-1200） |
| 成书 | 南宋绍熙年间（约1190年），最终定稿于晚年 |
| 学派 | 义理派（理学易），兼取象数 |
| 卷数 | 12卷（经传）+ 卷首图说 |
| 历史地位 | 元明清三代科举标准（1313-1905年） |
核心观点
1. “易本卜筮之书”
这是《本义》最著名、也最具争议的论断：
“盖《易》之为书，因卜筮以设教。——其说虽若浅近，然圣人作《易》，本为卜筮。既为卜筮，故其书平易可行。“
| 朱熹”卜筮”说 | 含义 |
|---|---|
| 历史还原 | 《周易》最初就是一本占卜手册——卦爻辞原本是断占之辞 |
| 反对过度发挥 | 汉代象数家附会天文星象、宋代理学家过度发挥哲学——都偏离了”本义” |
| 回到原文 | ”元亨利贞”原是占断语（大通、顺利、宜守正），孔子才解释为四德 |
朱熹的这个观点具有现代意识——以历史主义的态度还原《周易》的本来面目，而非将它无限神圣化。
2. 经传分离
朱熹恢复经传分列的古本格式：
| 层次 | 内容 | 字号 |
|---|---|---|
| 经文（大字） | 卦辞、爻辞——原作 | 大字 |
| 十翼传文（小字） | 彖传、象传、系辞…… | 小字 |
| 朱子本义 | 朱熹自己的注解 | 小字注释 |
自王弼以来，彖传、象传被合入经文（如乾卦”彖曰""象曰”随经排列），朱熹认为这混淆了经与传，应恢复吕祖谦古本——经文大字，传文小字。
3. 卷首九图
《周易本义》卷首冠以九幅图，确立了宋易图书学在官方经学中的地位：
| 图序 | 图名 | 来源 | 含义 |
|---|---|---|---|
| 1 | 河图 | 刘牧《易数钩隐图》 | 天地之数五十有五——五行生成之数 |
| 2 | 洛书 | 同上 | 戴九履一——九宫数 |
| 3 | 伏羲先天八卦次序图 | 邵雍 | 太极→两仪→四象→八卦的生成次序 |
| 4 | 伏羲先天八卦方位图 | 邵雍 | 乾南坤北的静体方位 |
| 5 | 伏羲六十四卦次序图 | 邵雍 | 六十四卦的二进制生成 |
| 6 | 伏羲六十四卦方位图 | 邵雍 | 六十四卦的方圆图 |
| 7 | 文王后天八卦次序图 | 邵雍 | 乾坤生六子的次序 |
| 8 | 文王后天八卦方位图 | 邵雍 | 离南坎北的动用方位 |
| 9 | 卦变图 | 朱熹自制 | 一阴一阳卦变系统 |
九图之中，先天四图和后天二图来自邵雍，河洛二图来自刘牧，卦变图为朱熹自制。这些图随《周易本义》的科举传播而成为全中国读书人的共同知识。
4. 以理说易——太极即理
朱熹的哲学立场是”理在气先”，解易中处处体现：
“太极者，象数未形而其理已具之称。形器已具而其理无眹之目。“
| 概念 | 朱熹的解释 |
|---|---|
| 太极 | 太极即是”理”——在有形的万物出现之前，理就已经存在了 |
| 两仪 | 阴阳即是”气”——气是理的体现 |
| 无极而太极 | ”无极”形容太极之无形——非太极之外另有无极 |
5. 变占法
朱熹为《周易》制定了一套可操作的占筮方法——“变占法”：
| 变爻情况 | 断占依据 |
|---|---|
| 六爻皆不变 | 以本卦卦辞断 |
| 一爻变 | 以本卦变爻之辞断 |
| 二爻变 | 以本卦二变爻之辞断（以上爻为主） |
| 三爻变 | 以本卦及之卦卦辞断（以本卦为主） |
| 四爻变 | 以之卦二不变爻断（以下爻为主） |
| 五爻变 | 以之卦不变爻断 |
| 六爻全变 | 乾坤以用九用六断，余卦以之卦卦辞断 |
注解体例
| 层级 | 内容 |
|---|---|
| 经文大字 | 《周易》卦辞、爻辞原文 |
| 传文小字 | 《彖传》《象传》原文 |
| 朱子本义 | 简明扼要的注解 |
| 圈注 | 以”〇”分隔不同层次的注释 |
| 音注 | 为疑难字注音 |
与《伊川易传》的对比
| 维度 | 程颐《伊川易传》 | 朱熹《周易本义》 |
|---|---|---|
| 侧重 | 义理的深度发挥 | 经文的朴实解释 |
| 篇幅 | 详赡——多以数百字解一爻 | 简洁——常以数十字解一爻 |
| 象数态度 | 基本排斥 | 部分恢复——“易本卜筮，故不弃象数” |
| 图书 | 无图 | 卷首冠以九图 |
| 哲学深度 | 哲学发挥胜过文字训诂 | 力求”本义”，回归原文 |
| 历史影响 | 宋代理学易奠基 | 元明清六百年科举标准 |
朱熹:“伊川解得易太深了……圣人作易，当初只是为卜筮而作。“程颐将《易》当哲学书来读，朱熹将《易》当占卜记录来还原——两者的根本分歧在”卜筮vs义理”。
历史影响
1. 六百年科举标准
元朝皇庆二年（1313年）诏令科举用朱子《本义》，直到清光绪三十一年（1905年）科举废除，历时 592 年。中国所有科举出身的士大夫的易学基础都烙着《本义》的印记。
2. 宋易图书学的确立
九图随《本义》的科举传播，使河图洛书、先天后天卦图成为全民常识——此前这些图只在道教和少数儒者中流传。
3. 东亚朱子学的基石
- 朝鲜李滉（退溪）的易学以《本义》为宗
- 日本朱子学（林罗山、山崎闇斋）也以《本义》为基础
- 越南阮朝科举亦用《本义》
4. 现代易学的先声
朱熹”易本卜筮”的历史主义态度，预示了20世纪以考古学和人类学方法研究《周易》的新范式。
关联链接
- 作者：朱熹
- 学派：宋明理学 | 宋代图书之学
- 前代经典：周易正义（王弼孔颖达——唐易官本）
- 对比：伊川易传（程颐——宋易义理之源）
- 继承源头：周敦颐（太极图说）→ 程颐 → 朱熹
- 易图：河图洛书 | 先天八卦 | 后天八卦
- 术数：变占法
数据来源
- 主要依据：朱熹《周易本义》（中华书局点校本）
- 电子版：https://ctext.org/library.pl?if=gb&file=10309
- 参考文献：钱穆《朱子新学案》、朱伯崑《易学哲学史》第二卷